大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于黃梅禪文化旅游節(jié)的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹黃梅禪文化旅游節(jié)的解答，讓我們一起看看吧。

作詩及寫對聯(lián)的講究有哪些？

謝友邀請，我也是在學子中。一般來說，對聯(lián)要求盡量平仄，上下聯(lián)相互對仗，也就是說互為對偶，詞性也盡量相對應(yīng)，上下聯(lián)要相關(guān)聯(lián)，才能達到工整，讀起來朗朗上口，賞心悅目，而且對聯(lián)需要有意境深遠，才是一幅比較好而意味深長，回味無窮。詩歌比較自由抒情，但最好也要做到一句中一、三、五字可以不改，二、四、六字盡量平仄。填詞則更為嚴格，有一定格式，平仄，字數(shù)，都有一定規(guī)則。至于對聯(lián)中忌孤平、孤仄，或尾句三連平或三連仄在過去也多比較忌諱的，現(xiàn)在并不是那么講究。這是我上頭條以來學會的一奌東西，不知道對否，請大師點評比較準確，千萬不要誤導(dǎo)才好，僅供參考，謝謝！

對聯(lián)有五個特點，也是上下聯(lián)必須嚴格遵守的五點要求，一是字數(shù)相等，二是句法(結(jié)構(gòu))相同，三是詞性相對(數(shù)詞對數(shù)詞，名詞對名詞，動詞對動詞…)，四是平仄相反，五是內(nèi)容相關(guān)(上下聯(lián)是一個主題。符合這五點，就是好對聯(lián)！很遺憾，很多人寫對聯(lián)，很容易在二三四點上出問題。要提高擬制水平就必須多看多評多學優(yōu)秀對聯(lián)，多議多改有問題的對聯(lián)，通過學習實踐提高擬制能力！

誠邀！其實我也是在學習過程中，作詩是一種情感釋放的方式，通過想象，比喻，排比，采用獨特的觀察和思考，用語言來組成有色彩的句子，給人以優(yōu)美的，像樂曲一樣的感受和奇妙的體驗等等。

對聯(lián)講究對仗，在春節(jié)或開業(yè)等大事的時候，貼上幾副對聯(lián)，是一種美好祝愿和祝賀，大都是吉利的話語！不知你是否滿意，謝謝！

歷史上慧能為何被稱為禪宗南宗之祖？

淺談惠能大師江湖地位的形成

了解禪宗的人大概都清楚，惠能大師與神秀大師著名的謁語對話，拉開了兩位大師境界上的差異。北宗神秀主張漸悟，所以表達出要循序漸進，不斷自省，以修煉成正果。詩云“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”而出身于伙夫的惠能大師主張頓悟，一悟即得：“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本身無一物，何處惹塵埃?！?/span>

那為何最終南宗奠定了正宗的地位呢？其實，一個宗教是否能取得正統(tǒng)地位，關(guān)鍵還是當時的最高統(tǒng)治者推崇誰。在這個重要的關(guān)系紐帶中，神會起了極其重要的作用。

那神會又是誰呢？惠能大師受早年自己遭遇的影響，在去逝之時，他開創(chuàng)式地廢除了衣缽傳人的做法。他著名的弟子有三四人。除了大家熟悉的南岳懷讓、青原行思這兩位禪宗五葉的奠基人以外，還有一名非常重要的弟子，就是神會。其實，神會是惠能晚期弟子，相對其他幾位弟子更年青，參謁六祖惠能時他才十三歲，他也是菏澤宗的創(chuàng)始者。惠能示寂后，他在開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚禪法，人稱南陽和尚。這時他的聲望已著，南陽太守王弼和詩人王維等都曾來向他問法。

惠能入滅后二十年間，南宗勢力開始簫條，而北方的神秀被尊為禪宗正統(tǒng)。神會北歸（到了洛陽）以后，看見北宗禪在北方已很盛行，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說法，并且指出達摩禪的真髓存于南宗的頓教。他認為北宗的“師承是傍，法門是漸”，宣稱惠能是得了五祖衣缽之人，才是達摩以來的禪宗正統(tǒng)，并提出一個修正的傳法系統(tǒng)：“（達摩）傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，六代相承，連綿不絕?！?/span>開元十二年（724）正月十五日，神會在滑臺（今河南滑縣）大云寺設(shè)無遮大會和當時著名學者崇遠大開辯論，建立南宗宗旨；同時批評了當日最有聲望的神秀門下普寂。秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚（神秀）為第六代，所以不許。”

由于神會（包括其在朝中的地位）始終的堅強態(tài)度和言論，使南北兩宗的界線更加分明，爭論也更加激烈了。都說長壽是核心競爭力，等到普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳，使曹溪的頓悟法門大播于洛陽而流行于天下，最終奠定了南宗的合法正統(tǒng)地位，而作為惠能大師名正言順尊為六祖，成為南宗之祖。

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慧能大師俗姓盧，廣東人，一天他聽得人家講金剛經(jīng)，作為一個有慧根的人，就有所覺悟，后來他受人指點，來到了弘忍大師創(chuàng)立的湖北蘄州黃梅縣東山法門。

這里插敘一段禪宗歷史。中國禪宗初祖是印度僧人達摩大師，后來經(jīng)過二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，衣缽傳到了弘忍大師，是為禪宗五祖。

慧能大師到了東山后，向弘忍表達了想學佛法的愿望，五祖安排他到碓房。過了八個月后，年事已高的弘忍大師決定找接班人繼承衣缽，于是他讓每個僧人都寫一首偈語，也就是佛教詩。當時弘忍大師的大弟子為神秀，他的偈語為：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

慧能聽得人們讀后，感覺并未見性，于是自己口述，讓人錄了一首（慧能大師是文盲）著名的佛詩：

菩提本非樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃！

據(jù)說五祖弘忍看后，心已經(jīng)有所屬了，但為了防止別人爭奪衣缽而害慧能，故意說：也未見性。其實當天晚上他就和慧能講法，據(jù)說上了三天三夜的課，慧能當下大悟，五祖把衣缽傳給了他，并連夜送其南渡。

慧能回到廣東，經(jīng)過五年隱居遁化生活，677年開始在韶關(guān)曹溪寶林禪寺開始弘法，他的“直指人心，見性成佛”、“人人皆可成佛“的思想深入人心，和神秀創(chuàng)立的“漸悟法門“在北方傳播的“北宗”來說，慧能在曹溪的“頓悟法門”被稱為南宗，也被稱為六祖。神秀的北宗雖然興盛一時，也被弟子尊為六祖，但是到了唐朝中期以后，已經(jīng)到了非曹溪不能談禪的地步，北宗式微，南宗成為禪宗正統(tǒng)。

慧能大師創(chuàng)立的曹溪法門，是真正中國化的佛教，這也是他能最終流行興盛的原因。713年，慧能大師圓寂，其肉身菩薩一直保存至今（南華禪寺）。

正是：

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，西方只在目前。

到此，以上就是小編對于黃梅禪文化旅游節(jié)的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于黃梅禪文化旅游節(jié)的2點解答對大家有用。